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玄言詩的文體特征
玄言詩是指東晉時期流行的一種詩歌體裁,主要描寫老子、莊子和佛教哲學(xué)。其特點是玄學(xué)嫁接在詩歌上,把詩歌當(dāng)作老子哲學(xué)的說教和注解,嚴(yán)重脫離社會生活。
靳東仙巖詩歌的特點是線條與玄學(xué)的結(jié)合,這進(jìn)一步加強(qiáng)了玄學(xué)對文學(xué)的滲透。宣言詩的出現(xiàn)與當(dāng)時的現(xiàn)實密切相關(guān)。金南遷安江左,禪宗與玄學(xué)的結(jié)合進(jìn)一步加強(qiáng)了玄學(xué)對文學(xué)的滲透,玄學(xué)逐漸主導(dǎo)了東晉的時間。
鐘龍的風(fēng)格特征《續(xù)晉陽區(qū)》、《宋水燮與永同基》、《詩》對宣南詩歌的特征都有相同的看法。
如何理解玄言詩與山水詩的關(guān)系
玄言的詩通過詩意的描寫來闡釋佛道之理,而祖游則通過山水的描寫來操縱與先人相遇、游歷的經(jīng)歷,表達(dá)對他們生活的羨慕,希望他們能飛走。
自宋代以來,南朝的文學(xué)詩由仙巖變?yōu)樯斤L(fēng)。玄言城與山水息息相關(guān)。詩人仙巖經(jīng)常通過山水來體驗玄學(xué),攀登山水早已成為貴族休閑和享受生活的一部分。
宣南寺始于西晉末年,盛行于東晉。它們隨著時間的推移而流傳下來,甚至有些山水詩都被玄言詩蓋過了。玄南詩是詩歌的一種,主要內(nèi)容是闡釋老莊哲學(xué)和佛學(xué)。
山水詩是指描寫景物的詩歌。雖然詩中不一定描寫山水,也可能有其他附帶的內(nèi)容,但詩人創(chuàng)作的主要目的應(yīng)該是在眼睛和耳朵所能看到的范圍內(nèi),呈現(xiàn)山水之美。謝靈運(yùn)出生在玄言城。
玄言詩向山水詩的轉(zhuǎn)變,并不是文學(xué)家、名人對宇宙人生的思想和認(rèn)識的轉(zhuǎn)變,主要是感官和媒介的轉(zhuǎn)變。山水由謝靈運(yùn)開創(chuàng),逐漸占據(jù)鐘表,由謝朓繼承,最終取代玄言城。謝爾是山首詩蓬勃發(fā)展的主力軍。
玄言詩是如何產(chǎn)生和發(fā)展的?
1.所以,譚道英認(rèn)為的玄言詩,是在“擅言智”、“無為”、“合道”、“加三代之言”的玄學(xué)背景下形成的以道釋為題材的詩歌。
2.東晉建立100多年后,桌子被賢真詩占據(jù),詩歌藝術(shù)發(fā)展停止。直到中國詩歌史上第二位巨人陶淵明的出現(xiàn),這條線索才被重新連接起來。
3.春秋戰(zhàn)國末期,南方楚國出現(xiàn)了一首具有楚國獨特風(fēng)格的新詩《——楚子》。Choja的句式長短不一,所以常用“ja”這個詞,以6、7個字母為中心。
4.后來,左條是一個有影響的詩人。他使山水詩日趨成熟和成熟,在題材范圍和與景物的關(guān)系上有所創(chuàng)新,使之正常發(fā)展。謝朓的散手詩,自始至終抒情,并沒有完全交融情景,而是完全去除了玄言詩的影響。
5.玄言詩是以闡釋老子、莊子和佛教哲學(xué)為主要內(nèi)容的一種詩歌。玄言詩是東晉的一種詩風(fēng),始于西晉末年,流行于東晉。代表文人有孫綽、許遜、耿良、桓溫等。他們的特點是將玄學(xué)融入詩歌。
把詩歌作為對道家哲學(xué)的說教和評論,與社會生活嚴(yán)重脫節(jié)。
西晉玄言詩是如何出現(xiàn)的?
1、瑞進(jìn)初期的福宣、張花表現(xiàn)出創(chuàng)作內(nèi)容貧乏、刻意追求作品的傾向。
2、西晉末年,玄學(xué)故事之風(fēng)盛行,逐漸滲透表表,玄學(xué)詩也因文字的余輝而成為一種風(fēng)格。宣言詩的出現(xiàn)與當(dāng)時的現(xiàn)實密切相關(guān)。金氏南渡安江左,禪宗與玄學(xué)的結(jié)合,進(jìn)一步加強(qiáng)了玄學(xué)對文學(xué)的滲透,
玄學(xué)逐漸主宰了東晉的時脈。
3、玄南寺的創(chuàng)作與當(dāng)時的現(xiàn)實密切相關(guān)。金氏南渡安江左,禪宗與玄學(xué)的結(jié)合,進(jìn)一步加強(qiáng)了玄學(xué)對文學(xué)的滲透,玄學(xué)逐漸主宰了東晉的時脈。以孫綽、徐遜為代表的玄言詩派,講的是無意義的玄學(xué)。
4.神秘的詩歌。西晉末年,論玄之風(fēng)刮起,玄學(xué)詩出現(xiàn)并稱霸鐘表一百年。
5. Jwasa繼承了Geon'an的個性,批判現(xiàn)實,抱怨遺憾,但最終無法改變手表的主流。西晉末期,談玄學(xué)盛行,逐漸滲透鐘表,并“因詞之余能而成文風(fēng)”,產(chǎn)生玄學(xué)詩。
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