八難八難是哪八難， 老鐵們，八難很多人還不知道，八難是什么？本網(wǎng)站將為您解答上述問(wèn)題。現(xiàn)在讓我們來(lái)看看！
佛陀所說(shuō)的八苦八難，就是那八苦：
受苦是指出出生時(shí)的痛苦；老苦是指年老體弱的痛苦；
生病是指生病時(shí)的痛苦；死亡痛是指死亡的痛苦；
愛(ài)情離別痛是指與所愛(ài)之人分離的痛苦；苦，就是遇到仇人的痛苦；
不自討苦吃是指不自討苦吃；五陰旺苦，是指五陰功能旺，掩蓋了真相，所以死后必然再生。
受罪。佛說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界是痛苦的，我們每個(gè)人活在這個(gè)世界上都是痛苦的。痛苦來(lái)自于自身，痛苦來(lái)自于活著。所以生命的第一聲是大聲哭。
老苦。佛說(shuō)青春一去不復(fù)返，所有美好的想法都會(huì)藏在越來(lái)越深的皺紋里。人的本體總是在生老病死。為了昨天，你老了，生息代謝的變化不是我們能控制的。
飽受病痛的折磨。佛說(shuō)，天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。吃五谷雜糧的人不生病，生病讓人生病。徘徊在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有人能逃脫疾病的折磨。
死硬。佛說(shuō)死亡未必痛苦，死亡的事實(shí)帶給生者的恐懼比死亡本身更多。生老病死是自然界的常態(tài)，死亡是新生命的開(kāi)始，但死亡時(shí)對(duì)世界的留戀是痛苦的。
愛(ài)不會(huì)留下痛苦。佛說(shuō)，愛(ài)是追求融合、克服分裂的表現(xiàn)，愛(ài)上帝是精神的統(tǒng)一，愛(ài)人民是生命的統(tǒng)一。但是愛(ài)情本身所包含的痛苦是眾所周知的。問(wèn)世界是什么樣的，會(huì)讓人委身生死。
別無(wú)所求。佛說(shuō)人的欲望不能和欲望的對(duì)象融為一體。欲望就像一根拉長(zhǎng)的橡皮筋，找不到呼喚的地方就會(huì)彈回來(lái)打自己，很痛苦。追求痛苦，卻也失去痛苦。
仇恨會(huì)是苦澀的。佛說(shuō)，當(dāng)愛(ài)無(wú)法彌合時(shí)，——怨恨會(huì)通過(guò)情感手段實(shí)現(xiàn)，但一切外在的怨恨都會(huì)傷害自己和他人。
五陰過(guò)度苦。佛說(shuō)人看到的、聽(tīng)到的、想到的、遇到的、感受到的各種錯(cuò)覺(jué)，都會(huì)導(dǎo)致人迷失自我，陷入痛苦。世人常為表象所惑，故深陷其中。
八難：
指地獄、餓鬼、猛獸、北方瀘州、無(wú)想天、盲、智、佛前佛后。
地獄里的餓鬼獸屬于三惡道，因?yàn)闃I(yè)障太重，所以難見(jiàn)佛法；北方的瀘州人，福報(bào)大，卻因?yàn)椴欢鸱?，不能生生死死?
無(wú)夢(mèng)天堂是異教徒誕生的地方，那里的人不能生不能死；又瞎又聾又啞的人，自然看不見(jiàn)佛法。
世人的智慧是世人覺(jué)得自己有些小聰明，不愿意虛心修行，甚至詆毀佛教；生于佛出世前或佛涅槃后，看不見(jiàn)佛，聽(tīng)不見(jiàn)法。
擴(kuò)展數(shù)據(jù)：
八苦出自，梁《菩提樹(shù)頌序》:‘悲為六識(shí)，無(wú)大圣誰(shuí)救惠喬？’
'八難'，佛學(xué)詞匯。'難'是講遭受災(zāi)難、遭遇到困難，這是專(zhuān)指沒(méi)有機(jī)緣接觸到佛法。佛經(jīng)上經(jīng)常說(shuō)，一切眾生最嚴(yán)重的災(zāi)難、最大的災(zāi)難是沒(méi)有機(jī)會(huì)聞佛法；換句話說(shuō)，三途地獄災(zāi)難都小，都不是真正嚴(yán)重的災(zāi)難，
真正嚴(yán)重災(zāi)難是沒(méi)有機(jī)緣聞佛法。佛教認(rèn)為，只有聞佛法才有解脫的可能，也就是才有永脫輪回、超越十法界的可能。如果不聞佛法，肯定不能脫離輪回，所以佛稱(chēng)這是大災(zāi)大難，不是一般宗教里面講的世界末日，
世界末日在佛法看起來(lái)是小事一樁，不是大災(zāi)難。
佛教中的八難是什么意思八難是見(jiàn)聞佛法有障礙的八個(gè)難處。即地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無(wú)想天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛后。
佛教八難指的是什么？1、八難即：（一） 在地獄難，眾生因惡業(yè)所感，墮于地獄，長(zhǎng)夜冥冥而受苦無(wú)間，不得見(jiàn)佛聞法。（二）在餓鬼難，餓鬼有三種：業(yè)最重之餓鬼，長(zhǎng)劫不聞漿水之名。業(yè)次重之餓鬼，
唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢。業(yè)輕之餓鬼，時(shí)或一飽，加以刀杖驅(qū)逼，填河塞海，受苦無(wú)量。（三）在畜生難，畜生種類(lèi)不一，亦各隨因受報(bào)，或?yàn)槿诵箴B(yǎng)，或居山海等處，常受鞭打殺害，或互相吞啖，受苦無(wú)窮。
（四）在長(zhǎng)壽天難，此天以五百劫為壽，即色界第四禪中之無(wú)想天。無(wú)想者，以其心想不行，如冰魚(yú)蟄蟲(chóng)，外道修行多生其處，而障于見(jiàn)佛聞法。（五）在邊地之郁單越難，郁單越，譯為勝處，生此處者，其人壽千歲，
命無(wú)中夭，貪著享樂(lè)而不受教化，是以圣人不出其中，不得見(jiàn)佛聞法。（六）盲聾喑啞難，此等人雖生中國(guó)（指古印度中部摩竭陀國(guó)一帶），而業(yè)障深重，盲聾喑啞，諸根不具，雖值佛出世，而不能見(jiàn)佛聞法。
（七）世智辯聰難，謂雖聰利，唯務(wù)耽習(xí)外道經(jīng)書(shū)，不信出世正法。（八）生在佛前佛后難，謂由業(yè)重緣薄，生在佛前佛后，不得見(jiàn)佛聞法。
2、'八難'，佛學(xué)詞匯。'難'是講遭受災(zāi)難、遭遇到困難，這是專(zhuān)指沒(méi)有機(jī)緣接觸到佛法。佛經(jīng)上經(jīng)常說(shuō)，一切眾生最嚴(yán)重的災(zāi)難、最大的災(zāi)難是沒(méi)有機(jī)會(huì)聞佛法；換句話說(shuō)，三途地獄災(zāi)難都小，都不是真正嚴(yán)重的災(zāi)難，
真正嚴(yán)重災(zāi)難是沒(méi)有機(jī)緣聞佛法。佛教認(rèn)為，只有聞佛法才有解脫的可能，也就是才有永脫輪回、超越十法界的可能。如果不聞佛法，肯定不能脫離輪回，所以佛稱(chēng)這是大災(zāi)大難，不是一般宗教里面講的世界末日，
世界末日在佛法看起來(lái)是小事一樁，不是大災(zāi)難。
道教三災(zāi)八難指什么三災(zāi)指遭受三大天災(zāi)：一、風(fēng)災(zāi)，二、火災(zāi)，三、水災(zāi)。
八難指：一指得生人道難，二指去女為男難，三指形體完全難，四指得生中土難，五指值有道君難，六指稟性慈仁難，指者值國(guó)太平難，八指與三寶相遇難。
望采納，祝生活愉快
學(xué)佛八難是什么，學(xué)佛八難具體解析？ “難”是講遭受災(zāi)難、遭遇到困難，這是專(zhuān)指沒(méi)有機(jī)緣接觸到佛法。佛經(jīng)上經(jīng)常說(shuō)，一切眾生最嚴(yán)重的災(zāi)難、最大的災(zāi)難是沒(méi)有機(jī)會(huì)聞佛法；換句話說(shuō)，
三途地獄災(zāi)難都小，都不是真正嚴(yán)重的災(zāi)難，真正嚴(yán)重災(zāi)難是沒(méi)有機(jī)緣聞佛法。
八難又稱(chēng)八難處、八難解法、八無(wú)暇、八不閑、八非時(shí)、八惡、八不聞時(shí)節(jié)。為佛家的專(zhuān)用名相，指經(jīng)由人身八種的習(xí)氣毛病，而衍生出求證佛法的諸種障難，非是專(zhuān)指外相的障礙。
即指在地獄難、在餓鬼難、在畜生難、在長(zhǎng)壽天難、在邊地之北俱蘆洲難、盲聾喑啞難、世智辯聰難、生在佛前佛后難。
《維摩詰經(jīng)》 有云：“菩薩成佛時(shí)，得一切具足功德國(guó)土，說(shuō)除八難是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有三惡八難。”
由此足見(jiàn)八難為修持歷程中的八種大障礙，不可輕忽閑視。
救八難度母
“八難”具體內(nèi)容如下：
一、在地獄道難：
地獄意指人的心靈苦惱。由無(wú)明而生三毒、五逆十惡；甚且謗法破戒。身行兇橫非理，泯滅正心，惡心沉迷疑暗，造諸無(wú)量無(wú)邊罪。
此間眾生，只有等待垢極業(yè)滿受報(bào)之時(shí)，生出慚愧心，受到良心之自責(zé)；在心靈的明鏡臺(tái)中，自然寧?kù)o顯現(xiàn)業(yè)報(bào)之相，諸如坐刀山，下油鍋，輾轉(zhuǎn)受苦，永無(wú)脫期，當(dāng)然更難有親聞佛法的因緣。
二、在餓鬼難：
惡鬼意指人的慳貪不舍。通常自私自利、一文不舍的人，皆是欲貪之沉迷過(guò)重所起。誠(chéng)如古德云：“?？萁K見(jiàn)底，人死不知心?！?，在如是慳貪之惡趣中，永無(wú)良機(jī)逢遇佛法因緣。
三、在畜生難：
畜生意指人的違背天理，專(zhuān)行非道的罪相。通常人面獸心的人，總是不敬尊親，忤逆常倫；互相侵害、爭(zhēng)奪，因而受苦無(wú)窮。
經(jīng)中有言：“人道不修，余道不及。”試問(wèn)在修持的歷程中，若基本人道之不立，焉能成就佛菩薩的上妙清凈土？如是愚暗之惡趣，自無(wú)因緣親聞佛法正理。
四、在北俱盧洲難：
有經(jīng)云：“四大洲之一，在須彌山北；彼洲人民，快樂(lè)無(wú)苦，不信佛法。”其實(shí)四大洲是指人身體上的四處部位，而北俱盧洲比喻為人之屁股。
約理而言，寓義專(zhuān)屬于生活安穩(wěn)富裕的因緣。一般人總是希望在求得豪富粟陳，名利雙收之后，再要來(lái)學(xué)佛；但是在事業(yè)盈利富足后，往往早已財(cái)迷心惑，被業(yè)力牽纏不解，何來(lái)清心、閑時(shí)學(xué)佛求道？
況且世事之坎坷變遷，實(shí)難預(yù)料；等到功成名就之時(shí)，已屆衰頹花甲，垂垂老矣之際，早已耳聾目盲，尚且需要仰賴他人的照顧，何能行功立德，廣結(jié)善緣？
五、在長(zhǎng)壽天難：
即色戒第四禪中的無(wú)想天，無(wú)想天約理而言，是指凡事不用大腦思慮，人云亦云。此種因緣通常指不明是非，疑信參半，甚至顛倒錯(cuò)亂，認(rèn)假為真，馬馬虎虎空過(guò)一生的人，因而自然無(wú)有信心、根性，
以參證悟明佛法正理。
六、盲聾喑啞難：
佛說(shuō)妙理可以渡脫生死苦海，眾生卻愚迷不醒，作繭自縛，甘愿自受苦果之折磨，宛如盲聾一般之受諸障礙。
反觀歷代諸祖師，一一皆是求證“如是我聞”，期愿開(kāi)通自性中之本有妙明腦靈，默入佛心，契得正智，如此方謂之不盲不聾。
喑啞又喻指：只求私利自活，不能利人；少有喜舍行德之心，未具?；圪Y糧的人，猶如只能自食，不能分食于人。此種因緣自無(wú)法得到上妙之佛理，更難會(huì)通清凈的妙音。
七、世智辯聰難：
明曉世間一切事相的始末；對(duì)于佛法雖略有所聞，卻難以誠(chéng)具信心、愿力；視佛法正理為馬耳東風(fēng)；自專(zhuān)邪為，總想以世俗的學(xué)識(shí)理念，來(lái)求證無(wú)上佛法的奧妙。
由于深具邪思、偏見(jiàn)，心量如塵粒之渺??；對(duì)自身卻愛(ài)惜有加，不能舍離名利財(cái)色；常倚權(quán)仗勢(shì)欺凌于人，視別人的善勸如同鄙物，絲毫不實(shí)修善德，不信因果。
八、在佛前佛后難：
降生于佛前佛后，悉是缺乏宿昔?；叟c愿力因緣的人。今生此世難逢明師善智之應(yīng)世演化，到處更無(wú)弘揚(yáng)佛法正理之勝緣，更難精進(jìn)受持；一向迷失本身之覺(jué)性靈智，為諸欲塵境之所障阻，白白地虛度一生。
如是八難因緣，呈顯出佛法之難聞；正法之難逢。可知我輩慕道，若無(wú)明師善知之慈悲示導(dǎo)，以凈除污垢業(yè)習(xí)，直指心性；縱有宿福因緣，亦不過(guò)是累積人天福報(bào)而已。迨乎福盡業(yè)在，本性依舊沉淪不顯，
如同沒(méi)有經(jīng)過(guò)篩煉的沙金，永遠(yuǎn)被蘊(yùn)藏于幽地之下，永無(wú)燦爛光明之日。
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