截教清玄截教玄龜， 今天給大家分享攔截神秘烏龜?shù)闹R(shí)，也會(huì)解釋一下。如果你碰巧解決了你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注這個(gè)網(wǎng)站，現(xiàn)在就開始！
解釋教學(xué)、截教和人道的區(qū)別和關(guān)系：解釋第三個(gè)清朝對(duì)田雨晴本尊的尊重?！墩f文解字》云：“解釋，打開。”換句話說，“闡發(fā)”二字就是“開”，就是開功德、功德、功德。
講解教學(xué)非常重視修善積德。《重陽教化集》云：“積功德而教”。“行”是指善行，“行”是指成就、功德、德行。講學(xué)是以修善積德為基礎(chǔ)的，修善積德是立教的標(biāo)志！
“行”和“功”在道經(jīng)中有兩層意思。第一個(gè)意思，前面說了，《重陽教化集》說“積功德以教”，這句話里的“行”字就是行善的意思。
這句話中的“功”字，指的是立功、立功、德行、功德的意思，《重陽教化集》的“積功教”句中的“興”和“功”字意思相近。第二個(gè)意思，
比如《重陽教化集》有句話叫“積少成多”。這句話里的“努力”是指修養(yǎng)，這句話里的“努力”是指修養(yǎng)。
“行”和“工作”在《重陽教化集》中含義相同。
元代神祗的主要對(duì)象是根性極好的神仙，是修仙的上等材料和美玉。因?yàn)榈澜痰纳裣芍饕≡诶錾?，這和佛教說天人住在徐覓是一樣的。
昆侖山，道教的圣山，相當(dāng)于佛教的須彌山，在道經(jīng)《洞玄靈寶諸天世界造化經(jīng)》中可以看到，而元始天尊主要是一個(gè)神，所以我們民間傳說中元始天尊的道場就在昆侖山，就是這個(gè)道理！
攔截：
在三清中學(xué)攔截靈寶大佛。靈寶天尊也被稱為田童領(lǐng)袖。攔截就是攔截，“攔截”二字就是攔截元?dú)夂驼鏆猓∩Σ攀钦鏆?！所以截拳道弟子通常被稱為“煉氣師”。
這就是攔截教育，建立教育的本義！也就是說，戒教以“煉氣煉丹”立教，以“煉氣煉丹”為立教標(biāo)志！這種關(guān)于攔截的教育的本意和象征，也是一般人所不知道的！學(xué)者要注意！
靈寶天尊(田童創(chuàng)始人)主要針對(duì)非人類，其中以動(dòng)物為主，比如北方的馬仙，因?yàn)槭莿?dòng)物神仙，所以大多屬于切割教育一脈。雖然動(dòng)物的根是劣等的，但你堅(jiān)持的勇氣，是煉氣煉丹的好材料！
因?yàn)榻厝赖茏又饕欠侨祟?，大部分是?dòng)物，一開始能力有限，一開始不愿意像教書一樣從修善積德開始，修行效果也不好，收效甚微。想想吧，
如果你想讓洞里的老鼠從善德的修煉開始修行，就像教導(dǎo)他的弟子一樣，那么這位鼠友因?yàn)槟芰τ邢?，一只老鼠的能力，一生能幫助多少生物呢？答案非常有限，效果也不明顯。
還不如讓他先從煉氣煉丹開始，再慢慢修善行，這樣修行效果好！因人而異，因材施教，沒錯(cuò)！同理，其他截取教學(xué)的非人類一般弟子也是如此！所以攔截弟子一般都是從煉氣和修煉丹修開始。
然后培養(yǎng)善行！這也是以“煉氣育丹”為立教本義和標(biāo)志的截教之難。
人性：
“道”字僅在全真道時(shí)期正式使用，石天道時(shí)期一般不使用。只要“道”是人類在人間界形成的道家，也就是人性！“道”有兩層意思。第一層意思是“道家開悟”。
道家等同于道家，和儒家等同于儒家，佛教等同于佛教是一個(gè)道理。這是中國傳統(tǒng)的“三教”，中國傳統(tǒng)的“三教”并不是西方淺薄哲學(xué)中的“宗教”！第二個(gè)意思，
“道教”才是淺陋的西洋哲學(xué)所說的“宗教”的意思。這里所說的“道教”指的是第一層意思！
全真道的《重陽教化集》 云：“全真契妙，仙升太清。”也就是說人道的修行者，即使是全真之外的修行者，成仙了道出五行之后，如果不往其他仙島等而是要?dú)w三清的話，那么就應(yīng)歸太上老君所住的太清天！
雖然闡教以修善積德立教，截教以煉氣煉丹立教！但是從最后的修煉道路上來說，闡教和截教都是同樣的，闡教也一樣提倡煉氣，截教也一樣提倡修善積德！兩教都是性命雙修和要求修功德，
修性修命修善積德這三樣闡教和截教在最后的修行中哪一樣都不可缺少！只是闡教和截教兩教的起點(diǎn)、立教的本義和標(biāo)志不相同而已！所以學(xué)者不可因?yàn)椤斗馍癜瘛?的某些原故而對(duì)闡教和截教區(qū)別對(duì)待！同樣的，
道教也一樣的是性命雙修和一樣的需要修善積德，同闡教、截教別無二致！
最后得說明的是，如果套用我們漢文字“道”字再加上個(gè)“門”字合成“道門”兩字的話，闡教、截教、道教，這三教通通都屬于“道門”！因?yàn)樗麄兌細(xì)w屬于（“道門”）的三清！所以說闡教、截教、人道三教同源，
無分彼此！
《封神演義》 中的闡教和截教，是真的存在的嗎？封神演義中的闡教和截教在現(xiàn)實(shí)中并不存在。明代神魔小說封神演義，毋庸置疑是我國數(shù)百年來文學(xué)界不可忽視的瑰寶之一，
也是構(gòu)建中國古典神話體系的重要部分。
書中鴻鈞老祖先天地而生，隨后收下了三位弟子，開辟了“玄門”；玄門之中因?yàn)榈澜y(tǒng)的分歧，分為兩派：闡教和截教，數(shù)千年來一直紛爭不休。最后，三界掀起了“封神大戰(zhàn)”，闡教最終擊敗了截教，
成了“玄門正宗”之大教。
封神演義中的各路神仙，都是作者許仲琳以現(xiàn)實(shí)中形形色色的宗教神靈，民間傳說人物為原型進(jìn)行創(chuàng)作的。那么所謂的“闡教”和“截教”在道教中到底存不存在呢？可惜的是，并不存在，
這只是許仲琳為了“劇情”需要而進(jìn)行的杜撰而已。
正統(tǒng)的道教中，也沒有什么“鴻鈞老祖”。元始天尊等人頭上也不可能多出一個(gè)“便宜師傅”。三清分別是：玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊（排名分先后次序），什么“通天教主”也是許仲琳虛構(gòu)出來的角色。
那么通天教主是以靈寶天尊為原型嗎？未必。實(shí)際上，通天教主更有可能是許仲琳在諷刺孔子。
但是道教中也存在著大相徑庭的“道統(tǒng)之爭”。這兩派雖然沒像截教，闡教一樣“大打出手”，但是明爭暗斗，相互貶低在歷史上也是很常有的：這兩派就是張道陵創(chuàng)立的“正一教”，和北宋王重陽的“全真教”。
正一教推崇外丹術(shù)，以太上老君為尊；而全真教推崇“內(nèi)丹術(shù)”，講求“物外長生”，以元始天尊為尊，元始為“三清之始”，化“玄黃元”三氣，造就靈寶天尊，太上老君。
目前正一教相對(duì)來說已經(jīng)比較式微。在二零一九年一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)中，道教協(xié)會(huì)百分之九十五以上的道士，信仰的都是“全真教”。
找主角是闡教或截教弟子的小說1、 《闡教第一妖》 ，作者：熊貓不會(huì)唱歌。
2、 《闡教大師兄》 ，作者：天命始祖。
3、 《闡教有金仙》 ，作者：守闕道人。
4、 《西游之闡教門徒》 ，作者：靈臺(tái)方寸。
5、 《洪荒之闡教赤精子》 ，作者：千張肉絲。
6、 《截教門徒》 ，作者：天涯葉落。
7、 《截教清玄》 ，作者：我本凡人啊。
8、 《截教余孽》 ，作者：風(fēng)影搖曳。
9、 《截教門人》 ，作者：青云洞主。
10、 《截教小弟子》 ，作者：月下坑爹。
道教，闡教，截教有什么歷史，現(xiàn)在貌似只講道教？是不是把封神版當(dāng)?shù)澜虤v史？
在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，三清為道家哲學(xué)“三一”學(xué)說的象征。
《道德經(jīng)》 第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！庇蔁o名大道化生混沌元?dú)猓稍獨(dú)饣庩柖?，陰陽之相和，生天下萬物。
第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”認(rèn)為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。后來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。
因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊， 《道教義樞》 卷七引《太真科》 說：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始?xì)馑桑欢沼碛嗵焐锨寰常?
元?dú)馑?；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生，”?jù)《云簋七籖》 和《道法會(huì)元》 等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升圣境，
天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道天尊居之。文曰：“此四種民天，即三界之上，災(zāi)所不及四種民天上有三清境。
三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。
”( 《云簋七籖》 卷三《道教本始部》 )又據(jù)《集說詮真》 引《讀書紀(jì)數(shù)略》 云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之?！蓖瑫r(shí)，
道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經(jīng)”的神化。 《云簋七籖》 卷六《三洞經(jīng)教部》 說：“ 《道門大論》 云三洞者，洞言洞也。通玄達(dá)妙，其統(tǒng)有三，故云‘三洞’。第一洞真，
第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會(huì)之靈章?！备鶕?jù)《道法會(huì)元》 卷一《清微道法樞紐》 關(guān)于清微神位的記載；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真經(jīng)部，太玄輔之，
傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經(jīng)部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經(jīng)部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。
三清尊神的形象有一個(gè)歷史過程。漢順帝時(shí)(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))創(chuàng)立無斗米道，尊“太上老君”為最高神。后來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，
但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》 。該書排列神仙序位，分為七個(gè)層次，每一層設(shè)一個(gè)中位。上第一中位，上合虛皇道君，應(yīng)號(hào)元始天尊。
第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)。上皇太上無上大道君。
其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展，至唐代才成為定說。
《道藏太平部三洞珠囊》 卷七引《老君圣跡》 云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，
在三十三之上也?！庇谑恰叭濉彼斐蔀榈澜痰淖罡呱?。
元始天尊
元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。 《歷代神仙通鑒》 稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。
道教形成初期并無“元始天尊”的說法， 《太平經(jīng)》 《想爾注》 等均無記載。在中國神話傳說中，也無來歷可尋。
根據(jù)道書的記載：最早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》 書中記載：棍沌未開之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，
與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太圣母所牿?！贝藭r(shí)，
還只有有始天王的稱呼。直到南朝時(shí)，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》 才始有“元始天尊”之號(hào)。該書第一階中位神為“上臺(tái)虛皇道君”，應(yīng)號(hào)“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”，
列為第四中位左位第四神。 《隋書.經(jīng)籍志四》 始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，
故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號(hào)，其問相距經(jīng)四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時(shí)，
遂將古代神話傳說中的盤古真地位而掀起的說法。表明道教信徒對(duì)元始天尊的信仰。
關(guān)于元始天尊的名稱， 《初學(xué)記》 卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》 解釋說：“無宗無上，而獨(dú)能為萬物之始，故名元始。運(yùn)道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。
” 《歷代神仙通鑒》 說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也?！闭J(rèn)為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，
即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時(shí)，天尊就會(huì)降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當(dāng)新的天地開辟時(shí)，都有其年號(hào)，
曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號(hào)之間相距長達(dá)41億萬年。并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，
仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。
縱觀元始天尊的演變過程，可以發(fā)現(xiàn)“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學(xué)用語，后來被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居于三清之首。從歷史角度上考察，這與道家演變成道教的歷史完全相吻合。
據(jù)《歷代神仙通鑒》 記載，元始天尊“頂負(fù)圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，
萬物未生”時(shí)的“無極狀態(tài)”和“混沌之時(shí)，陰陽未判”的第一大世紀(jì)，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的圣誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間菩男信女的虔誠崇拜。
道教沒有通天教主，是小說虛構(gòu)。
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